¿Quién es Tetsuya Yamagami? Shinzo Abe es el hombre detrás del asesinato

La historia de vida de Tetsuya Yamagami es un ejemplo conmovedor de frustración personal con corrientes sociales y políticas más amplias en el Japón contemporáneo. Nacido en la prefectura de Mie el 10 de septiembre de 1980, Yamagami creció en una familia que, en apariencia, personificó la prosperidad japonesa de la posguerra: su padre era un ingeniero educado en la Universidad de Kyoto involucrado en proyectos de construcción para el gobernante Partido Liberal Democrático (PLD), y su madre provenía de un entorno adinerado.

Sin embargo, esta estabilidad se reveló desde el principio. En 1984, cuando Yamagami tenía cuatro años, su padre se suicidó saltando de un edificio, dejando a su madre a cargo de criar a tres hijos sola en medio de una confusión emocional. La familia se mudó a Nara, donde sus luchas se volvieron aún más trágicas: el hermano mayor de Yamagami luchó contra un linfoma cuando era niño, perdió la vista de un ojo debido a la falta de atención médica adecuada debido a limitaciones financieras y, finalmente, se quitó la vida en 2015.

En 1991 se produjo un punto de inflexión cuando la madre de Yamagami, buscando consuelo después de estas pérdidas, se unió a la Iglesia de la Unificación, una organización religiosa fundada por Sun Myung Moon en Corea del Sur, conocida por sus matrimonios masivos, su postura anticomunista y sus controvertidas tácticas de recaudación de fondos. Influenciada por las enseñanzas de la iglesia que prometían curación espiritual y redención ancestral, comenzó a donar grandes sumas de dinero, comenzando con el seguro de vida de su difunto esposo y aumentando hasta la venta de la casa familiar y otros activos, por un total de 100 millones de yenes.

Esto llevó a la familia a la quiebra en 2002, hundiéndola en la pobreza. Yamagami, en su adolescencia, fue testigo de la creciente ausencia de su madre mientras asistía a los servicios religiosos en Corea del Sur, dejando a menudo a los niños a su suerte con refrigeradores vacíos y una creciente negligencia. Su tío, Tōichirō Yamagami, le brindó apoyo financiero intermitente, pero se sintió frustrado y una vez le arrojó té a su nuera enojado por sus preferencias.

Aunque asistió a una prestigiosa escuela secundaria en Nara y se graduó en 1998, las esperanzas de Yamagami se vieron frustradas por estas dificultades. Esperaba convertirse en bombero, pero fracasó debido a su miopía y a la falta de disponibilidad financiera para la universidad. En cambio, asistió a una escuela vocacional y obtuvo licencias como asistente de topógrafo y notario de bienes raíces.

En 2002, se unió a la Fuerza de Autodefensa Marítima de Japón (JMSDF), sirviendo en el destructor JDS Matsuyuki y luego en funciones administrativas hasta su baja como marinero senior en 2005. Durante su servicio, en febrero de 2005, Yamagami intentó suicidarse para obtener un seguro de vida para sus hermanos, a quienes sentía que su madre había abandonado debido a compromisos religiosos. Más tarde describió su vida como “arruinada por la Iglesia de la Unificación”.

Después del servicio militar, la carrera de Yamagami estuvo marcada por la volatilidad: ocupó más de 10 trabajos en 17 años, en su mayoría puestos temporales o a tiempo parcial, incluidos topógrafo y operador de montacargas. Dejó su último cargo en mayo de 2022 debido a problemas de salud y estaba desempleado en el momento del asesinato, con una deuda de 600.000 yenes. Su resentimiento hacia la iglesia se ve amplificado por las comunidades en línea de víctimas religiosas de “segunda generación”. En 2019, había creado una cuenta de Twitter (@333_hill) para desahogar su ira, publicando 1.300 veces sobre la vulnerabilidad de la iglesia, la desigualdad de género y la destrucción de su familia.

Inicialmente apuntó a líderes de la iglesia como Hak Ja Han (viuda de Moon), quien intentó un ataque en 2019 y fracasó. Abe llamó la atención sobre los profundos vínculos de la iglesia con la política japonesa a través de su abuelo Nobusuke Kishi, quien como primer ministro en la década de 1950 dio la bienvenida a la iglesia a alianzas anticomunistas con los fundadores de la CIA y el PLD.

Yamagami ha visto a Abe, el primer ministro con más años de servicio en Japón (2006-2007, 2012-2020), como un simpatizante muy influyente, especialmente después de un vídeo de 2021 en el que Abe elogiaba a la iglesia. Los preparativos comenzaron en la primavera de 2021: aprendió a fabricar bombas y armas a través de YouTube, y construyó una escopeta con piezas de plomería, pólvora derivada de fertilizantes y baterías.

Lo probó varias veces, incluso en la comodidad de una iglesia, y siguió el cronograma de Abe. El 8 de julio de 2022, durante un discurso de campaña electoral a la Cámara Alta en Nara, Yamagami disparó dos veces; Un segundo disparo alcanzó la arteria subclavia de Abe, provocando una pérdida de sangre mortal. Arrestado en el lugar, confesó tranquilamente que Abe no era su verdadero enemigo sino un representante de la inalcanzable élite de la iglesia.

El asesinato expuso la influencia arraigada de la Iglesia de la Unificación en Japón, donde amasó riqueza agresivamente a través de donaciones, a menudo explotando la culpa de sus seguidores por agravios históricos como el dominio colonial de Japón sobre Corea. Se reveló que casi la mitad de los legisladores del PLD tenían vínculos con la iglesia, incluido apoyo electoral e influencia política en cuestiones conservadoras.

Esto llevó a renuncias, nuevas leyes contra las solicitudes de extorsión y una orden judicial de 2023 para la disolución de la iglesia, confirmada en marzo de 2025, despojándola de su estatus de exención de impuestos. La respuesta del público fue reivindicativa: Yamagami fue aclamado como un “héroe popular” por sacar a la luz estos temas, con peticiones que obtuvieron más de 8.700 firmas y donaciones de fans de más de 1 millón de yenes. Otros han condenado la violencia por miedo a imitadores, como se vio en el atentado de 2023 contra el actual primer ministro Fumio Kishida.

El juicio de Yamagami comenzó el 28 de octubre de 2025 en el Tribunal de Distrito de Nara, donde se declaró culpable de asesinato, violaciones de armas y daños a la propiedad. Los fiscales lo retratan como un asesino metódico, pero su defensa busca indulgencia basándose en sus antecedentes traumáticos, testificó su madre. Las evaluaciones psiquiátricas lo consideraron competente y enfrentaba una posible cadena perpetua o la pena de muerte.

El caso subraya los desafíos sociales de Japón: estancamiento económico, explotación religiosa y ambigüedad política. En medio de debates en curso sobre justicia y compasión, la acción de Yamagami sirve como catalizador para la reforma.

Una cronología de acontecimientos clave en la vida de Tetsuya Yamagami

Esta línea de tiempo captura la progresión de la tragedia familiar a la acción obligada, ilustrando cómo los agravios personales escalaron hasta convertirse en un ajuste de cuentas nacional.

Implicaciones más amplias para la sociedad japonesa

El caso de Yamagami se ilustra en análisis recientes del “lado oscuro” de Japón: la interacción entre los nuevos movimientos religiosos y la política en un país que lucha contra el declive demográfico, las “décadas perdidas” económicas y los vacíos espirituales. La Iglesia de la Unificación, que tiene raíces en el anticomunismo de la Guerra Fría, se benefició de alianzas con figuras como Kishi Nobusuke, el abuelo de Abe, quien facilitó su entrada a Japón. A cambio, la Iglesia proporcionó al PLD votos, personal de campaña y apoyo financiero, influyendo en las políticas sobre valores familiares y relaciones internacionales.

Las reformas posteriores al asesinato, incluidas las órdenes de liquidación de activos y las demandas de las víctimas, indican un cambio, pero los críticos argumentan que persisten lagunas. La historia de Yamagami resuena con los “shakio nisi” (creyentes de segunda generación), muchos de los cuales comparten historias de explotación, lo que alimenta el movimiento por una mayor supervisión de los grupos religiosos. A medida que se desarrolle el juicio, expondrá aún más estas dinámicas, lo que potencialmente reconstruirá la confianza pública en las instituciones y al mismo tiempo humanizará las complejidades de la venganza y la pérdida.